業 (佛教)

上座部佛教

國家和地區

斯里蘭卡

緬甸

泰國

傣區

柬埔寨

寮國

孟加拉

越南南部

馬來西亞

尼泊爾

印度

印尼

典籍

集結

阿毗達摩

巴利三藏

巴利聖典協會

巴利藏外文獻（英語：Paracanonical texts (Theravada Buddhism)）

巴利文獻（英語：Pali literature）

義註

複註（英語：Sub-commentaries (Theravāda)）

複複註（英語：anutikā）

攝阿毗達摩義論（英語：Abhidhammattha-sangaha）

清淨道論

解脫道論

歷史

初期佛教

部派佛教

上座部

分別說部

赤銅鍱部

大寺派

阿育王

帝須目犍連子

第三次集結

第四次結集

第五次集結

第六次集結（英語：Sixth Buddhist council）

摩哂陀

僧伽蜜多

覺音

法護尊者（英語：Anagarika Dharmapala）

法護

波羅迦羅摩巴忽一世（英語：Parakramabahu_I）

雷迪西亞多（英語：Ledi Sayadaw）

島史

大史

佛教現代主義

內觀運動（英語：Vipassana movement）

教義

三寶

三皈依

二十八佛

四向四果（沙門果）

阿羅漢（應供）

輪回

輪迴 (佛教)

涅槃

中道

八正道

四諦

業處

內觀

戒律

五戒

毗奈耶

修學制度

佛教倫理（英語：Buddhist ethics）

佛教大綱（英語：Outline of Buddhism） 佛教主題檢視討論編輯

根據南傳上座部佛教的教義，在物質和精神領域，有五種因果的運作方法（巴利語：niyāmas）[56]。

氣象決定（utu-niyāma），如風雨的季節現象。

種子決定（bīja-niyāma），種瓜得瓜，種豆得豆。

業決定（kamma-niyāma），行為因果，即善惡之行為產生相應的善惡之果報。

法決定（dhamma-niyāma），自然現象的法則，如萬有引力。

心決定（citta-niyāma），即意想思維過程、意識的形成、心念的力量，包括心的感應、心的超越、往事的憶想、心的預感等。

佛教的因果業報的運作所生起的現象並不只決定於業，還有其他四種運作方法。

業的因

編輯

在緣起法（paticcasamuppada）的闡述中，業依無明而生起。渴愛或貪（tanha）是造業的另一主要根源，與無明為伍，不淨業由這兩因素而起。而世間的清淨的業則與三善法：布施（非貪，alobha）、慈愛（非嗔，adosa）、知識（非癡，amoha）相關。世間淨業仍是業，因為潛藏的無明及貪欲仍未被滅。而出世淨業則是已消滅了無明與貪，這時的行為沒帶來業力。

業與果報

編輯

欲界（kāmavacara）的業由十二種染污意識及八種清淨意識構成；色界（rūpavacara）的業是由五種清淨意識構成；無色界（arūpavacara）的業是由四種清淨意識構成[57]。八種出世（lokottara）意識不被稱為業，因為它們旨在消除業的根源。其中的智慧（般若，pañña）占主導作用，而在世間意識中，思（cetanā）發揮作用。

人們的言行，口業是由意識，通過言語形式表達出來；身業是由意識，以身體為工具而發動；意業除了意識外，不以其他任何為工具。

一個人善惡思想產生結果，這類意識被稱為欲界果意識，與色界有關的五種果意識，以及與無色界有關的四種果意識，合稱為業果（kamma-vipaka），俗稱果報、報應。

果報

編輯

主條目：果報、因果論 (佛教)和六因論

說一切有部認為業因有六種，即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因與異熟因，六因能產生五果，即異熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果。兩者合稱六因五果。

也可依其善惡性概分為惡報、善報；不定業和不計業不一定受報；大菩薩所作業是清淨業，可不受報。還可依其受報時間分爲現世報、來世報。

造業者

編輯

無有造業者，亦無受果人，唯蘊自輪轉，此乃正知見[58]。誰為業的造作者？何人收獲業的果報？多數佛教部派不認為有一個固定不變的實體，或行為之外有一行為造作者，思想之外有一思想者，以及在意念之背後有一作意者。

業的儲存處

編輯

業流的力量依據的是強大的心流（citta-santati），當因緣時機成熟時，果報現象就會生起，如同風與火不會被貯藏在任何一個地方，業也不存於體內或體外的任何地方，當業造了後，遇緣就起作用，與其相應的心就會現起果報[59]。